Der mit widersprüchlichen Thesen bekannte Philosoph Friedrich Nietzsche (1844–1900) sagte: „Wohin ist Gott gegangen? Sieh, hör zu; ich sage es dir: Wir haben ihn getötet – du und ich! Wir sind seine Mörder … Gott ist tot und wird tot bleiben.“ Der Atheismus reicht weit in die Frühzeit der Geschichte zurück. David (ca. 1000 v. Chr.) bemerkt in den Psalmen: „Der Tor spricht in seinem Herzen: ‘Es gibt keinen Gott.’“ Und David geht anschließend auf den Grund ein: „Sie sind verderbt, verübten Abscheuliches; da ist keiner, der Gutes tut!“ (Psalm 14,1–7; 53,1–6). Verschiedene Ansichten, Philosophien und Deutungen, die den Gottesglauben gründlich kritisieren, kommen zu dem Schluss, es gebe kein Wesen namens Gott, und setzen damit dem ganzen Argument ein Ende, ohne je in die Tiefe der Frage hinabzusteigen. Die Verdorbenheit und die Raserei des Menschen sind ein Symptom nicht des Guten, sondern des Bösen … Woher stammen sie, wie können sie der Menschheit Unheil bereiten, an welchem Punkt bündelt sich die grundlegende Unordnung? Diese ganze Reihe von Knotenpunkten bleibt, bewusst oder unbewusst, unbeantwortet. Zudem spielen sich manche, die sagen „Es gibt keinen Gott“, geradewegs selbst als Götter auf und meinen, berghohe Probleme mit ihrer eigenen Lösungsmethode bewältigen zu können.

In den letzten fünfzig Jahren des vorigen Jahrhunderts nahmen einige junge Philosophen an, in unserer Zeit sei für Gott kein Platz und keine Notwendigkeit mehr. Man sagte, die erstaunlichen Erfolge des Adamssohns zeigten sich in der rasant fließenden Zeit: Technologie, Atom, Weltraum, Physik, elektronische Geräte, Computer, Massenkommunikation und eine ganze Reihe weiterer Erfindungen belegten die endgültige Herrschaft des Menschen. Die Wirksamkeit der Evolutionstheorie habe sich im Denken völlig festgesetzt … Nach diesen modernen Denkern speist sich die Gottesauffassung des Menschen aus dem Unterbewusstsein, ja aus unbewussten Konstrukten.

Atheismus heißt auf Türkisch „Gott-Nichtanerkennung“. Er hat viele Spielarten. Ansichten, die ihn inspirieren, sind: New-Age-Philosophie, Transzendentale Meditation (TM; „Derin Düşünce Erişimi“), Pantheismus (Allgottheit), Fatalismus (Schicksalsglaube), Nihilismus, Existentialismus, Darwinismus, Marxismus, wissenschaftlicher Humanismus, wissenschaftlicher Naturalismus, Empirismus (Erfahrungslehre) und einige weitere … Wie man sieht, brodeln auf der Rückseite der Medaille Bestrebungen, eine andere Art von Gottesglauben zu formen. Der Adamssohn kann nicht ohne Gott leben. „Den Gott, den ihr kennt, gibt es nicht – aber so einen gibt es“, heißt es dann, und so bietet er dem tiefen Bedürfnis seine eigenen Erfindungen an.

Charles Darwin (1809–1882) wies, indem er auf das Element der Grausamkeit in der bestehenden Ordnung hinwies, den Glauben an Gott zurück. „In einem Umfeld, in dem biologische Wesen ums Nicht-Aussterben kämpfen, ist der Gottesbegriff nicht denkbar“, sagte er. Karl Marx (1818–1883) bezeichnete den Gottesglauben als vom Menschen erfundene Droge, die das Leiden betäube. „Damit wird versucht, Leben und Tod mit einem bestimmten Sinn zu versehen und so den Klassenkampf zu neutralisieren“, meinte er. Sigmund Freud (1856–1939) sagte: „Glaube ist ein kindischer Versuch, eine Art Tröstung und Einschläferung, die Eltern bei ihren Kindern suchen.“ These reiht sich an These, aus jedem Kopf ertönt eine andere Stimme. Natürlich haben all diese Gedanken viele Anhänger.

Die römische Ordnung, die Vielgötterei und Kaiserkult zur Grundpflicht machte, beschuldigte die Anhänger des Christus des Atheismus! Diese verurteilten das als Sünde gegen den einen Gott; viele wurden in die Löwengrube geworfen. Im heiligen Wort werden Definition und Ursprung des Atheismus in folgender Analysesprache dargestellt: „Seine unsichtbaren Eigenschaften – seine ewige Kraft und Göttlichkeit – werden seit der Schöpfung der Welt an den Werken erkannt und deutlich wahrgenommen. Darum sind sie ohne Entschuldigung … Und weil sie es nicht für gut hielten, Gott in der Erkenntnis festzuhalten, hat Gott sie dahin gegeben in einen verworfenen Sinn, zu tun, was sich nicht geziemt. Sie sind erfüllt von aller Ungerechtigkeit, Schlechtigkeit, Habsucht, Bosheit; voll Neid, Mordlust, Streit, Arglist, Niedertracht. Ohrenbläser, Verleumder, Gotteshasser, Übermütige, Prahler, erfinderisch im Bösen, den Eltern ungehorsam, unverständig, treulos, lieblos, unbarmherzig“ (Römer 1,20.28–31).

Gott auszuschließen, ist keine schwere Sache. Doch die Folgen, ihn zu leugnen, sind – wie im genannten Abschnitt – Warnsignale der Gefahr. Sagen wir „Es gibt keinen Gott“ und missachten seine Ordnungen, dann setzen auch wir dem Chaos der Welt noch eins oben drauf. Unter den Gründen des Atheismus grinsen auch zahllose missratene Religionen und religiöse Praktiken hervor. Sokrates, der Vater der Philosophen, sagt: „Ein Leben, das nicht geprüft ist, ist nicht lebenswert!“ Diesen Sinnspruch kann man mit folgender Maxime parallel setzen: „Ein Glaube, der nicht geprüft ist, ist des Glaubens nicht wert!“ Den Zugang zu Wahrheiten jenseits materieller, zeitlicher und religiöser Kategorien zu verweigern, heißt, den Grundfragen des Daseins gegenüber gleichgültig zu bleiben.

Der Gott der anfang- und endlosen Ewigkeiten lässt sich nicht durch Menschenmeinungen erkennen, durch religiöse Praktiken nicht erreichen. Einer kam auf die Erde, der ihn allen kundmachte – einer, in dem die göttliche Fülle Wohnung nahm: „Niemand hat Gott je gesehen. Der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, der hat ihn kundgemacht“ (Johannes 1,18). Und Christus betonte mit unfehlbarer Vollmacht: „Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen“ (Johannes 8,32). Gott zu kennen ist Freiheit. Abseits formaler und sittlicher Bemühungen ist die Freude, in der Beziehung seiner greifbaren Liebe dem lebendigen Gott zu begegnen, etwas völlig anderes.

Theismus

Theismus ist das Gegenteil des Atheismus. Den Kopf dessen, der sich Atheist nennt, plagen viele Fixierungen. Es ist natürlich, dass der Denkende die Probleme mit Fragezeichen versieht. Manche Fragen sind gesund; sie können zur bestätigten Erkenntnis führen, zum vernünftigen Theismus hin. Einige davon können dieses schwierige Thema erhellen: Was wäre, wenn es Gott gäbe, und was, wenn nicht? Würde das irgendetwas ändern? Wenn es Gott gibt, soll er auf den Zustand dieser Welt, der Natur, der Menschheit schauen – und sich schämen für das Chaos, das er geschaffen hat! Woher kann ich wissen, dass Gott existiert? Ist der Glaube an Gott nicht ein blindes Wagnis? Wer sehnt sich nach der Ohnmacht von Vernunft und Logik? Was die Vernunft nicht akzeptieren kann, nennt man NICHT. Ich mühe mich sehr, aber ich kann nicht glauben. Wenn ich „Er ist“ sage – betrüge ich mich dann nicht selbst? Meine Umgebung ist voller Gottesgläubiger. Und wenn sie glauben – was ändert sich denn? Sind sie besser als ich? Was ist mit denen, die mit „Allahu akbar“-Rufen Menschen töten? Ist der Name „Allah“ nicht vielen im Mund eine Waffe? Dem Theisten zufolge billigt er das Gute und richtet das Böse. Aber wer kann sagen, was gut und was böse ist? Nach welchem Glaubensmaß lässt sich das messen?

Solche Fragen nehmen kein Ende. Allesamt zu beantworten, wäre sehr aufwendig. Unweigerlich würden neue folgen. Einige Fragen sind wohlüberlegt – und berechtigt. Doch sie drücken nicht auf die Pulsader der Sache; denn sie entspringen dem fehlerhaften, subjektiv argumentierenden, zeit- und raumgebundenen, sterblichen Geschöpfsverstand. Auf einige Probleme, die den Atheismus inspirieren, können wir eingehen: Wer diese Überzeugung trägt oder verbreitet, taumelt vielleicht aus Verbitterung. Er betreibt Gehirnakrobatik. Er sagt dem erstarrten Gottes-Gefälligkeitssystem, das ihm zusetzt, den Kampf an; das Leid um ihn herum erschüttert ihn, u. Ä.

Auch dem, der sagt „Ich bin Atheist“, sind Fragen entgegenzuhalten: Wie sieht in deinem Denken DER aus, von dem du sagst „ES GIBT IHN NICHT“? Ist er das Produkt einer Theorie oder Behauptung? Eine führerhafte, unbestimmte Größe ohne Persönlichkeit? Einer, der den Adamskindern willkürliche Scharia-Regeln auferlegt? Ein parteiischer, der Nationalgefühle streichelt und dem Feind zum Feind wird? Ein Meister, der den Menschen Bücher schickt? Ein materialistischer Kapitalgeber, der sich auf die Seite der Besitzenden stellt? Einer, der die Unterdrückung der Schwachen und Wehrlosen gutheißt? – Wie die vorigen ließe sich auch dies fortsetzen. Eine verblüffende Kette von Widersprüchen grinst uns ständig an: Wie kann das Begrenzte das Unbegrenzte begreifen? Wie kann der zeit- und raumgebundene das Grenzenlose erkennen? Wie kann das Geschöpf den Schöpfer zur Debatte stellen? (vgl. Hiob 38,4).

Trotz aller Suche liefern die Religionen keine gesicherte Erkenntnis. Die einen stellen Gott als unpersönliche, in ihrem Wesen unbekannte, schicksalsgläubige höchste Größe vor; die anderen sagen, er zeige sich in tausenden irdischen Göttern; wieder andere nehmen an, er sei am Ende der Weltgeist, der alle Seelen in sich hineinzieht. Manche entwerfen ihn als einen sehr fernen Greis, der sich in sein Schneckenhaus zurückgezogen hat, nur an sich denkt und in seinem Regiment ungerecht ist …

Von allen Religionsstiftern völlig verschieden wird Jesus Christus – der mit einzigartiger Eigenart, Macht und Lebengeben zur Menschheit kam – so vorgestellt: „Im Anfang war das göttliche Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Dieses war im Anfang bei Gott … Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns; und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des Eingeborenen vom Vater“ (Johannes 1,1–2.14). Christus antwortete einem Jünger, der sagte: „Herr, zeige uns den Vater“: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen … Ich bin im Vater, und der Vater ist in mir … Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 14,9–10; 10,30). Er ist der einzige Gott, der menschliches Fleisch anzog – Gottes eingeborener, ewiger Sohn. „Niemand erkennt den Sohn als nur der Vater; und niemand erkennt den Vater als nur der Sohn und der, welchem der Sohn ihn offenbaren will“ (Matthäus 11,27).

Wer ist Gott? „Gott ist Liebe“ (1. Johannes 4,8.16). Der Beweis dafür ist, dass Christus, indem er in unsere Welt mit unserem Menschsein trat, unsere Schmerzen, Leiden, Sünde und unser Gericht auf sich nahm und an unserer Stelle starb. Im selben Abschnitt wird betont: „Die Liebe ist aus Gott, und jeder, der liebt, ist aus Gott geboren und erkennt Gott“ (V. 7). Liebe ist keine menschliche Leistung. Sie stammt von Gott, dessen Wesen Liebe ist; sie ist sein Geschenk. Gott liebt den schlimmsten Sünder und reinigt ihn durch seine Gnade. Dieser Mensch wird neu geboren und achtet Christi Gebot: „So geh auch du hin und liebe deinen Feind!“ Die Folgen, Gott zu erkennen, sind übernatürlich.

Der Sündlose starb für die Sünder. Der universale Richter wurde gerichtet und starb. Der Unsterbliche starb anstelle der Sterblichen. Der Liebende zog den Hass aller auf sich; in den Händen derer, die nicht wussten, was Liebe ist, vergoss er sein Blut. Doch im Grab konnte er nicht bleiben. Sein Tod war weder Unfall noch Fügung noch Attentat. Am dritten Tag stand er auf – mit Auferstehungsleib, göttlicher Herrlichkeit, offensichtlichem Sieg. Vierzig Tage später fuhr er vor den Augen seiner Jünger dorthin, woher er gekommen war, in die Höhen, und sandte den Glaubenden seinen Heiligen Geist. Er bildete die Gemeinschaft der Glaubenden, die jenseits militärischer, politischer und ummah-orientierter Bindungen steht. Deshalb gibt es nur einen Weg, Gott in belegter Gewissheit zu erkennen: „Wir wissen, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns Verständnis gegeben hat, damit wir den Wahrhaftigen erkennen; und wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem Sohn Jesus Christus. Dieser ist der wahrhaftige Gott und das ewige Leben“ (1. Johannes 5,20). Christus ruft: „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid! Ich will euch erquicken“ (Matthäus 11,28).